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留给他人悟，那么佛法的弘扬，也许随着净土法门的弘扬，就宣告结束了。
真正净土法门的修行，也很重视经教的学习。像《净土三经》里的《观经》，说到净业三因，主张读诵大乘经典，平常人们不重视这个问题，总...》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《五戒十善》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容“十善业道”作为基础。而十...
光明王仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05234079224.html
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的经典研究较为重视，而忽视了对《阿含经》类经典的研究。在四部《阿含经》中，《杂阿含经》最为原始，它揭示了佛教缘起、十二因缘、三法印、四圣谛等基本教义，被称为“佛教圣典”。大乘教派的理论就是在分别继承《...杂阿含经》，故又称为《相应阿含》。“修多罗”、“祗夜”、“记说”依次相当于《瑜伽师地论》卷八十五所举“所说”、“所为说”、“能说”三类。这九事分类言简意赅，基本上涵盖了《杂阿含经》的基本内容。
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吴平
|佛学论文|因明|五明|
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，土地神赞：当山土地，护教伽兰，一十八位并合堂，义勇武安王，盖世无双，永镇大安帮，南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
二：师父开示；
三：诵无常经；
佛说无常经(亦名... 5: 西方安乐土，阿弥陀如来，大乘根界身，遍法界诸佛。
6：西方安乐土，阿弥陀如来，十方化往身，遍法界诸佛。
7：西方安乐土，教行理三经，极依正庄严，遍法界诸佛。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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，表明该经作为佛经的节选、改编本不同于佛经原典，其名称并不十分固定，具有一定的随意性。
三、黄霞从文献整理的角度将敦煌文献中有关《佛说相好经》的10号写卷细致地整理为2个系统5种录文，指出2个...相好经一卷》，就十分清楚地表明了二者之间的关系。但仔细考察后即可发现，《佛说相好经》的内容并非完全源于《观佛三昧海经本行品第八》，其实准确地说，《佛说相好经》绝大部分篇幅系节选、改编自该经《观相品第三》...
张先堂
|佛学论文|因明|五明|
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不修，闻也等于没有闻。闻到之后自己真正觉悟，觉悟就是真修。三恶道我们不想去，决定不造贪嗔痴；人天不值得留恋。想来想去，十法界还是成佛好，要直接修成佛之行。成佛之行就在这一部经；这一部经就是教我们成佛之...虽然提示，我们没有看重。
佛在《遗教三经》里告诉我们，没有证得阿罗汉果，不要相信自己的意思。没有证得阿罗汉之前，你的知见纯属凡夫知见，错误决定不免。证得阿罗汉，才是正觉，‘无上正等正觉’才得一个正...
净空法师
|五明研究|
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不到，佛不就是妄语吗？阿弥陀佛也不能成佛。念佛人即使不能往生，也得福报，这是应当晓得的。
“闻我名字，欢喜信乐”。名字包括‘净土三经’，或者我们现在讲的‘五经一论’，‘名字’都代表了。因为名字是...如说修行。每一句经文我们都要落实在日常生活中，学习怎样把它做到，使我们自己的思想、见解、行持，跟经上讲的一模一样。这样学阿弥陀佛，你就成了阿弥陀佛。所以，要依照经典修正自己的身、语、意三业行为，此经...
净空法师
|五明研究|
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例外。‘称名’，就是念阿弥陀佛。换句话说，没有一尊佛不念阿弥陀佛。“说我功德国土之善”就是讲经。没有一尊佛不讲《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三经都称赞西方世界依正庄严。有了这一愿，...一点就不容易！此地讲的至心，跟《阿弥陀经》上讲的‘一心’完全相同。这就是能不能往生的关键所在。我们今天听了弥陀名号，还有二心、三心，无量心！一天到晚胡思乱想，没有达到一心。‘至心’就是‘一心’。从今...
净空法师
|五明研究|
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都是为的应机而已。对于其他宗派，并无偏重偏轻之观念。
净土宗虽有三经一论，乃至五经四论，但以文句深奥，似乎不能偏应初学之机。若令一般人都能了解净土宗的道理，则实在需要一种浅显简明的教材。
自... 再讲经中说这样重重无尽的境界，对于我们是有很大的利益的！先就“增慧”方面说：我们的“真心”就是这个样子；约空间说，则横遍十方。约时间说，则竖穷三际。约本体说，则大而无外，小而无内，交疏空明，玲珑...
道源法师讲述
|念佛|大愿|
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法门的修学方法，包括：阐述净宗要义、强调解行并进、“信、愿、行”乃净土必备三资粮、持名念佛是快捷方式。第四节强调净土法门乃他力法，包括：一、先离轮回、而后证果，二、不经次第、横超三界，三、不能自去、...83
第四节 强调净土法门乃他力法85
一、先离轮回、而后证果86
二、不经次第、横超三界87
三、不能自去、如来接引89
第五节 剖析净土宗乃立相住心91
一、“...
罗元庸
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23104490700.html
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,归信弥陀为果。
二、慧远的念佛思想的特征
关于慧远的念佛思想,上文实际已有所涉及,我们于兹再作进一步的补充。在弥陀经典的“三经一论”中,涉及修持法较多者,是在慧远死后译出的《观经》。该...念欲处色处无色处,是三处意所作耳,我所念即见。心作佛,心自见,心是佛心,佛心是我身。……是法无可乐者,设使念为空耳,无所有也。菩萨在三味中立者,所见如是。”(26)此经将心念的幻象同外在的现实等同起来,然后又...
刘长东
|五明研究|
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